فضل الأذان والإمامة، وثواب المُؤَذِّنين والأئمة

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، مَن يَهْدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد:

فإن من فضل الله تعالى على الأئمة والمُؤذِّنين أن جعل لهم الأجر العظيم والثواب الكبير على النحو الآتي:

أولًا: مفهوم الأذان والإقامة

1. الأذان في اللغة: الإعلام بالشيء، قال الله تعالى: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة:3] أي: إعلام. وقوله: آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ [الأنبياء:109] أي: أعلمتُكم فَاسْتَوَيْنَا في العلم^[1]ينظر: "النهاية" لابن الأثير: 1/ 34، و"المغني" لابن قدامة: 2/ 53..
   والأذان في الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظٍ معلومةٍ مخصوصةٍ مشروعةٍ^[2]ينظر: "المغني" لابن قدامة: 2/ 53، و"التعريفات" للجرجاني: ص37، و"سبل السلام" للصنعاني: 2/ 55..
   وسُمِّي بذلك لأن المُؤذِّن يُعْلِم الناسَ بمواقيت الصلاة.
   ويُسَمَّى: النداء؛ لأن المُؤذن يُنادي الناس ويدعوهم إلى الصلاة^[3]ينظر: "شرح عمدة الفقه" لابن تيمية: 2/ 95.، قال الله تعالى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ [المائدة:58]، وقال: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الجمعة:9].
2. الإقامة في اللغة: مصدر أقام، من إقامة الشيء؛ إذا جعله مُستقيمًا.
   والإقامة في الشرع: الإعلام بالقيام إلى الصلاة المفروضة بذكرٍ مخصوصٍ مشروعٍ^[4]ينظر: "حاشية الروض المربع" لابن قاسم: 1/ 428، و"الشرح الممتع" لابن عثيمين: 2/ 36.
   فالأذان إعلامٌ بالوقت، والإقامة إعلامٌ بالفعل، وهي تُسَمَّى: الأذان الثاني والنِّداء الثاني^[5]ينظر: "شرح عمدة الفقه" لابن تيمية: 2/ 95..
3. الأذان والإقامة فَرْضَا كفايةٍ على الرجال دون النساء للصلوات الخمس المكتوبة، وصلاة الجمعة خامسةُ يومها.
   فهما مشروعان بالكتاب؛ لقول الله تعالى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ [المائدة:58]، وقوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الجمعة:9].
   وبالسنة؛ لقوله  في حديث مالك بن الحُوَيْرِث : فإذا حَضَرَت الصلاة فَلْيُؤَذِّنْ لكم أحدكم، وَلْيَؤُمَّكُم أكبركم^[6]رواه البخاري: 628، ومسلم: 674.، فقوله : أحدكم يدل على أن الأذان فرض كفايةٍ^[7]قال الحافظ ابن حجر: "واختُلِفَ في السَّنة التي فُرِضَ فيها، فالراجح أنَّ ذلك كان في السنة الأولى -أي: من … Continue reading.
   قال ابن تيمية رحمه الله: "وفي السُّنة المُتواترة أنه كان يُنادَى للصلوات الخمس على عهد رسول الله ، وبإجماع الأُمَّة وعملها المتواتر خَلَفًا عن سَلَفٍ"^[8]ينظر: "شرح عمدة الفقه" لابن تيمية: 2/ 96، و"مجموع الفتاوى" لابن تيمية: 22/ 64..

والصواب أن الأذان يجب على الرجال في الحضر والسفر، وعلى المُنفرد، وللصلوات المُؤدَّاة والمَقْضِيَّة، وعلى الأحرار والعبيد^[9]ورجَّح سماحة العلَّامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله أن الأذان فرضٌ على الرجال، سواء كانوا أحرارًا … Continue reading.

ثانيًا: فضل الأذان

قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33].

وثبت في فضل الأذان والمُؤذِّنين أحاديث، منها:

1. المُؤذِّنون أطول أعناقًا يوم القيامة؛ لحديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله  يقول: المُؤَذِّنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة^[10]رواه مسلم: 387..
2. يطرد الشيطان؛ لحديث أبي هريرة : أن رسول الله  قال: إذا نُودِيَ للصلاة أَدْبَرَ الشيطانُ له ضُرَاطٌ؛ حتى لا يسمع التَّأذين، فإذا قُضِيَ التَّأذينُ أقبل، حتى إذا ثُوِّبَ بالصلاة^[11]التثويب: إقامة الصلاة. ينظر: "النهاية" لابن الأثير: 1/ 226. أَدْبَرَ، حتى إذا قُضِيَ التَّثويبُ أقبل، حتى يَخْطُرَ بين المرء ونفسه، يقول له: اذْكُرْ كذا، واذْكُرْ كذا، لِمَا لم يكن يَذْكُر من قبل، حتى يظلَّ الرجلُ ما يدري كم صلَّى^[12]رواه البخاري: 608، ومسلم: 389 واللفظ له..
3. لو يعلم الناسُ ما في النِّداء لَاسْتَهَمُوا عليه؛ لحديث أبي هريرة : أن رسول الله  قال: لو يعلم الناسُ ما في النِّداء والصفِّ الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عليه^[13]الاستِهَام هو الاقتراع. ينظر: "غريب الحديث" للقاسم بن سلام: 1/ 150. لَاسْتَهَمُوا، ولو يعلمون ما في التَّهجير^[14]التَّبكير إلى الصلاة. ينظر: "تهذيب اللغة" للأزهري: 6/ 30. لَاسْتَبَقُوا إليه، ولو يعلمون ما في العَتَمَة^[15]صلاة العشاء. ينظر: "تهذيب اللغة" للأزهري: 2/ 171. والصبح لَأَتَوهُما ولو حَبْوًا^[16]الحَبْو: أن يمشي على يديه ورُكبتيه أو اسْتِهِ. ينظر: "النهاية" لابن الأثير: 1/ 336.^[17]رواه البخاري: 615، ومسلم: 437..
4. لا يسمع صوتَ المُؤذن شيءٌ إلا شهد له، قال أبو سعيدٍ الخدري  لعبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صَعْصَعَة الأنصاري: "إني أراك تُحب الغَنَم والبادية، فإذا كنتَ في غَنَمك أو باديتك فَأَذَّنْتَ بالصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمع مدى صوت المُؤذن جنٌّ ولا إنسٌ ولا شيءٌ إلا شهد له يوم القيامة"، قال أبو سعيدٍ : "سمعتُه من رسول الله "^[18]رواه البخاري: 609..
5. يُغْفَر للمُؤذن مَدَّ صوته، وله مثلُ أجر مَن صلَّى معه؛ لحديث البراء بن عازب : أن نبيَّ الله  قال: إن الله وملائكته يُصلون على الصفِّ المُقدَّم، والمُؤذِّن يُغْفَر له مَدَّ صوته، ويُصَدِّقه مَن سَمِعَه من رطبٍ ويابسٍ، وله مثلُ أجر مَن صلَّى معه^[19]رواه النسائي: 646، وأحمد: 18506، وصححه الألباني في "صحيح سنن النسائي": 627..
6. دعاء النبي  له بالمغفرة؛ لحديث أبي هريرة  قال: قال رسول الله : الإمامُ ضامنٌ^[20]الضمان هنا: الحفظ والرعاية؛ لأنه يحفظ على القوم صلاتهم، وصلاتهم في عُهدته. ينظر: "النهاية" لابن الأثير: 3/ 102.، والمُؤذنُ مُؤْتَمَنٌ^[21]أي: أمين الناس على صلاتهم وصيامهم. ينظر: "النهاية" لابن الأثير: 1/ 71.، اللهم أَرْشِد الأئمة، واغفر للمُؤذِّنين^[22]رواه أبو داود: 517، والترمذي: 207، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب": 237..
7. الأذان تُغْفَر به الذنوب، ويُدْخِل الجنة؛ لحديث عقبة بن عامر  قال: سمعتُ رسول الله  يقول: يَعْجَبُ ربُّكم من راعي غنمٍ في رأس شَظِيَّةٍ^[23]الشَّظِيَّة: القطعة تنقطع من الجبل، ولم تنفصل منه. ينظر: "الترغيب والترهيب" للمنذري: 1/ 113. بِجَبَلٍ، يُؤَذِّن بالصلاة ويصلي، فيقول الله : انظروا إلى عبدي هذا، يُؤَذِّن ويُقِيم الصلاة، يخاف مني، قد غفرتُ لعبدي وأَدْخَلْتُه الجنة^[24]رواه أبو داود: 1203، والنسائي: 666، وصححه الألباني في "صحيح سنن النسائي": 642..
8. عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله  قال: مَن أذَّن ثِنْتَي عشرة سنةً وَجَبَتْ له الجنة، وكُتِبَ له بتأذينه في كل يومٍ ستون حسنةً، ولكل إقامةٍ ثلاثون حسنةً^[25]رواه ابن ماجه: 728، والطبراني في "المعجم الأوسط": 8733، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب": 248..

ثالثًا: مفهوم الإمامة والإمام

الإمامة: مصدرٌ.

وأمَّ الناس: صار لهم إمامًا يتبعونه في صلاته^[26]ينظر: "حاشية الرَّوض المُرْبِع" لابن قاسم: 2/ 296.، أي: تقدَّم رجلٌ المصلين؛ ليقتدوا به في صلاتهم.

والإمامة: رياسة المسلمين.

والإمامة الكبرى: رياسةٌ عامةٌ في الدين والدنيا، خِلافةٌ عن النبي ، والخِلافة هي الإمامة الكبرى.

وإمام المسلمين: الخليفة ومَن جرى مجراه^[27]ينظر: "القاموس الفقهي" لسعدي أبو جيب: ص24..

والإمامة الصغرى: رَبْطُ صلاة المُؤْتَمِّ بالإمام بشروطٍ^[28]ينظر: "القاموس الفقهي" لسعدي أبو جيب: ص24..

الإمام: كل مَن اقْتُدِيَ به وقُدِّم في الأمور، والنبي  إمام الأئمة، والخليفة: إمام الرَّعية، والقرآن إمام المسلمين، وإمام الجُنْد قائدهم.

والإمام جَمْعُه: أئمة.

والإمام في الصلاة: مَن يتقدَّم المُصلين ويُتابعونه في حركات الصلاة.

والإمام: مَن يَأْتَمُّ به الناس من رئيسٍ وغيره، مُحِقًّا كان أو مُبْطِلًا، ومنه: إمام الصلاة.

والإمام: العالِم المُقْتَدَى به.

وإمام كل شيءٍ: قَيِّمُه والمُصْلِح له^[29]ينظر: "مقاييس اللغة" لابن فارس: ص48، و"لسان العرب" لابن منظور: 12/ 25، و"المفردات في غريب القرآن" للراغب الأصفهاني: … Continue reading.

رابعًا: فضل الإمامة في الصلاة

1. الإمامة في الصلاة ولايةٌ شرعيةٌ ذات فضلٍ؛ لقول النبي : يَؤُمُّ القومَ أَقْرَؤُهم لكتاب الله^[30]رواه مسلم: 673.، ومعلومٌ أن الأقرأ أفضل، فَقَرْنُها بالأقرأ يدل على أفضليتها^[31]ينظر: "الشرح الممتع" لابن عثيمين: 2/ 36..
2. الإمام في الصلاة يُقْتَدَى به في الخير، ويدلُّ على ذلك عموم قول الله  في وصفه لعباد الرحمن، وأنهم يقولون في دعائهم لربهم: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا [الفرقان:74].
   المعنى: اجعلنا أئمةً يُقْتَدَى بنا في الخير.
   وقيل: المعنى: اجعلنا هُداةً مُهتدين، دُعاةً إلى الخير^[32]ينظر: "جامع البيان" للطبري: 19/ 319، و"تفسير القرآن العظيم" لابن كثير: ص966..
   فسألوا الله أن يجعلهم أئمة التقوى، يقتدي بهم أهل التقوى.
   قال ابن زيدٍ: "كما قال لإبراهيم: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا [البقرة:124]"^[33]ينظر: "جامع البيان" للطبري: 19/ 319..
   وَامْتَنَّ الله  على مَن وفَّقه للإمامة في الدين فقال: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة:24] أي: لمَّا كانوا صابرين على أوامر الله  وترك نواهيه، صابرين على التعلم والتعليم والدعوة إلى الله، ووصلوا في إيمانهم إلى درجة اليقين -وهو العلم التَّام المُوجِب للعمل- كان منهم أئمةٌ يهدون إلى الحقِّ بأمر الله، ويدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، ويَنْهَون عن المُنكر^[34]ينظر: "جامع البيان" للطبري: 20/ 194، و"تفسير القرآن العظيم" لابن كثير: ص1019، و"تيسير الكريم الرحمن" للسعدي: ص604، … Continue reading.
3. دعاء النبي  للأئمة بالإرشاد، وللمُؤذِّنين بالمغفرة، كما سيأتي في الحديث.
4. الإمامة فضلها مشهورٌ، تولَّاها النبي  بنفسه، وكذلك خلفاؤه الراشدون، وما زال يتولاها أفضل المسلمين علمًا وعملًا.
   ولا يمنع هذا الفضل العظيم أن يكون الأذان له ثوابٌ أكثر؛ لِمَا فيه من إعلان ذِكْر الله تعالى، ولِمَا فيه من المشقة.
   ولهذا اختلف العلماء في أيِّهما أفضل: الأذان أم الإمامة؟
   فمنهم مَن قال: الإمامة أفضل؛ لِمَا سبق من الأدلة.
   ومنهم مَن قال: الأذان أفضل؛ لقوله : الإمام ضامنٌ، والمُؤذِّن مُؤْتَمَنٌ، اللهم أَرْشِد الأئمة، واغفر للمُؤذِّنين^[35]رواه أبو داود: 517، والترمذي: 207، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب": 237.، ومنزلة الأمانة فوق منزلة الضمان وأعلى منها، والمَدْعُو له بالمغفرة أفضل من المَدْعُو له بالرشد، فالمغفرة أعلى من الإرشاد؛ لأن المغفرة نهاية الخير^[36]ينظر: "المغني" لابن قدامة: 2/ 55، و"شرح عمدة الفقه" لابن تيمية: 2/ 136- 140، و"حاشية الرَّوض المُرْبِع" لابن قاسم: 2/ 296، … Continue reading.
   واختار شيخ الإسلام رحمه الله أن الأذان أفضل من الإمامة^[37]ينظر: "شرح عمدة الفقه" لابن تيمية: 2/ 137، و"الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" للبعلي: ص36، ورجَّح … Continue reading.
   وأما إمامة النبي  وإمامة الخلفاء الراشدين  فكانت مُتَعَيِّنَةً عليهم؛ فإنها وظيفة الإمام الأعظم، ولم يمكن الجمع بينها وبين الأذان، فصارت الإمامة في حقِّهم أفضل من الأذان؛ لخصوص أحوالهم، وإن كان لأكثر الناس الأذان أفضل^[38]ينظر: "الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" للبعلي: ص36، و"شرح عمدة الفقه" لابن تيمية: 2/ 139..
5. عِظَمُ شأن الإمامة وخطرها على مَن استهان بأمرها ظاهرٌ في حديث أبي هريرة ، عن النبي  أنه قال: يُصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أَخْطَؤوا فلكم وعليهم^[39]رواه البزار في "مسنده": 8714، والبيهقي في "السنن الكبرى": 4119، والحديث في "صحيح البخاري": 694 دون لفظة: "ولهم"..
   والمعنى: يُصلون أي: الأئمة لكم أي: لأجلكم، فإن أصابوا في الأركان والشروط والواجبات والسنن فلكم ثواب صلاتكم، ولهم ثواب صلاتهم، وإن أخطؤوا أي: ارتكبوا الخطيئة في صلاتهم -ككونهم مُحْدِثين- فلكم ثوابها، وعليهم عقابها^[40]ينظر: "فتح الباري" لابن حجر: 2/ 187، و"إرشاد الساري" للقسطلاني: 2/ 341..
   وعن عُقبة بن عامرٍ  قال: سمعتُ رسول الله  يقول: مَن أمَّ الناسَ فأصاب الوقتَ فله ولهم، ومَن انتقص من ذلك شيئًا فعليه، ولا عليهم^[41]رواه أبو داود: 580 واللفظ له، وابن ماجه: 983، وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود": 593..
   وعن سهل بن سعدٍ  قال: سمعتُ رسول الله  يقول: الإمام ضامنٌ، فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء -يعني- فعليه، ولا عليهم^[42]رواه ابن ماجه: 981، وصححه الألباني في "صحيح الجامع": 2786..

وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه وسلم.

إعداد

سعيد بن علي بن وهف القحطاني

حُرِّرَ في يوم السبت 12/ 6/ 1427هــ