1- مقدمة العلاج بالرُّقى

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يَهدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد:

فلا شك ولا ريب أن العلاج بالقرآن الكريم وبما ثَبَتَ عن النبي  من الرُّقى هو علاجٌ نافعٌ، وشفاءٌ تامٌّ. قال الله : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [فصلت:44]، وقال : وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82]، و"من" هنا لبيان الجنس؛ فإن القرآن كله شفاءٌ كما في الآية المتقدمة^[1]يُنظَر: "الداء والدواء" لابن القيم، ص6.، وقال : يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].

فالقرآن هو الشفاء التامُّ من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحدٍ يُؤَهَّل ولا يُوَفَّق للاستشفاء بالقرآن. وإذا أحسن العليل التداوي به، وعالج به مرضه بصدقٍ وإيمانٍ، وقَبُولٍ تامٍّ، واعتقادٍ جازمٍ، واستيفاء شروطه؛ لم يُقاومه الداء أبدًا. وكيف تُقاوم الأدواءُ كلامَ رب الأرض والسماء، الذي لو نزل على الجبال لصدَّعها، أو على الأرض لقطَّعها؟! فما من مرضٍ من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على علاجه وسببه والحِمْية منه، لمن رزقه الله فهمًا في كتابه.

والله  قد ذَكَرَ في القرآن أمراض القلوب والأبدان، وطب القلوب والأبدان:

• فأما أمراض القلوب فهي نوعان: مرض شبهةٍ وشكٍّ، ومرض شهوةٍ وغَيٍّ، وهو سبحانه يذكر أمراض القلوب مُفَصَّلَةً، ويذكر أسباب أمراضها وعلاجها^[2]يُنظَر: "زاد المعاد" لابن القيم: 4/ 5 و4/ 520.. قال تعالى: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [العنكبوت:51]، قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "فمن لم يَشْفِه القرآنُ فلا شفاه الله، ومن لم يَكْفِه فلا كفاه الله"^[3]يُنظَر: "زاد المعاد" لابن القيم: 4/ 520..
• وأما أمراض الأبدان، فقد أرشد القرآن إلى أصول طِبِّها ومجامعه وقواعده، وذلك أن قواعد طب الأبدان كلها في القرآن العظيم؛ وهي ثلاثةٌ: حفظ الصحة، والحِمْية عن المؤذي، واستفراغ المواد الفاسدة المؤذية، والاستدلال بذلك على سائر أفراد هذه الأنواع^[4]يُنظَر: "زاد المعاد" لابن القيم: 4/ 520، و4/ 5..

ولو أحسنَ العبد التداوي بالقرآن، لرأى لذلك تأثيرًا عجيبًا في الشفاء العاجل. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "لقد مرَّ بي وقتٌ في مكة سقمتُ فيه، ولا أجد طبيبًا ولا دواءً، فكنت أُعالج نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيرًا عجيبًا؛ آخُذ شربةً من ماء زمزم، وأقرؤها عليها مرارًا، ثم أشربه. فوجدتُ بذلك البُرْءَ التامَّ، ثم صرتُ أعتمد ذلك عند كثيرٍ من الأوجاع، فأنتفع به غاية الانتفاع، فكنتُ أصف ذلك لمن يشتكي ألمًا، فكان كثيرٌ منهم يبرأ سريعًا"^[5]يُنظَر: "زاد المعاد" لابن القيم: 4/ 254، و"الداء والدواء" لابن القيم: ص8..

وكذلك العلاج بالرُّقَى النبوية الثابتة من أنفع الأدوية، والدعاء إذا سَلِمَ من الموانع من أنفع الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب؛ فهو من أنفع الأدوية، وخاصةً مع الإلحاح فيه، وهو عدو البلاء، يُدافعه ويُعالجه، ويمنع نزوله، أو يُخَفِّفه إذا نزل^[6]يُنظَر: "الداء والدواء": ص11.؛ لقول النبي : الدعاء ينفع مما نَزَلَ ومما لم ينزل، فعليكم عبادَ الله بالدعاء^[7]رواه الترمذي: 3548، والحاكم في "المستدرك": 1832، وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب": 1634.، ولقوله : لا يَرُدُّ القضاء إلا الدعاءُ، ولا يزيد في العمر إلا البِرُّ^[8]رواه الترمذي: 2139، والبزَّار: 2540، وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب": 2489..

ولكن ها هنا أمرٌ ينبغي التفطُّن له؛ وهو أن الآيات والأذكار والدعوات والتعوُّذات التي يُستشفى بها ويُرقى بها، هي في نفسها نافعةٌ شافيةٌ، ولكن تستدعي قَبول وقوة الفاعل وتأثيره، فمتى تخلَّف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم قَبول المُنفعل، أو لمانعٍ قويٍّ فيه يمنع أن يَنْجَعَ فيه الدواء؛ فإن العلاج بالرُّقَى يكون بأمرين:

• الأمر الأول: من جهة المريض، ويكون بقوة نفسه، وصِدق توجُّهه إلى الله تعالى، واعتقاده الجازم بأن القرآن شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين، والتعوُّذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان؛ فإن هذا نوع محاربةٍ، والمحارب لا يتمُّ له الانتصار من عدوه إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحًا في نفسه جيدًا، وأن يكون الساعد قويًّا، فمتى تخلَّف أحدهما لم يُغْنِ السلاح كثيرَ طائلٍ، فكيف إذا عُدِمَ الأمران جميعًا؛ يكون القلب خرابًا من التوحيد والتوكُّل والتقوى والتوجُّه، ولا سلاح له؟!
• الأمر الثاني: من جهة المعالج بالقرآن والسنة؛ أن يكون فيه هذان الأمران أيضًا^[9]يُنظَر: "الداء والدواء" لابن القيم: ص8، و"زاد المعاد" لابن القيم: 4/ 91- 92.؛ ولهذا قال ابن التِّين رحمه الله تعالى: "الرُّقَى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو الطب الرُّوحاني، إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حَصَلَ الشفاء بإذن الله تعالى"^[10]يُنظَر: "فتح الباري" لابن حجر: 10/ 196..

وقد أجمع العلماء على جواز الرُّقَى عند اجتماع ثلاثة شروطٍ:

• الشرط الأول: أن تكون بكلام الله تعالى، أو بأسمائه وصفاته، أو كلام رسوله .
• الشرط الثاني: أن تكون باللسان العربي، أو بما يُعْرَف معناه من غيره.
• الشرط الثالث: أن يعتقد أن الرقية لا تُؤَثِّر بذاتها؛ بل بقدرة الله تعالى^[11]يُنظَر: "فتح الباري" لابن حجر: 10/ 195، و"مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" لابن باز: 2/ 384.، والرقية إنما هي سببٌ من الأسباب.

ولهذه الأهمية البالغة اختصرتُ قسم الرُّقَى من كتابي: "الذكر والدعاء والعلاج بالرُّقَى من الكتاب والسنة"، وزدتُ عليه فوائد نافعةً إن شاء الله تعالى.

وأسأل الله  بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به، وأن ينفع به من قرأه، أو طبعه، أو كان سببًا في نشره، وجميع المسلمين؛ إنه سبحانه وليُّ ذلك والقادر عليه.

وصلى الله وسلَّم وبارك على نبينا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه ومَن تَبِعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.